Шындық және жалған



Дата23.01.2021
өлшемі24.15 Kb.

Шындық және жалған

Әл-Фараби бұл ұғымды "шынайы" ( adiq) деп анықтайды, егер ол сыртқы әлемде ( bi-'aynihi ) жан сияқты болса ([ әріптер ] (88) 116.3 f) мағынада бұл анықтама үшін тұжырымдама міндетті түрде пропозициялық болмауы керек. Мысалы ([Letters ] 118.5 f), "вакуум" ұғымы дұрыс емес, өйткені ол сыртқы әлемде емес, ақылда ғана бар (Abed [1991: 111-115] өмір мен шындық арасындағы қатынасты барлық жағынан талқылайды. -Fārābī).

Әл-Фараби taṣdīq туынды каузативті зат есімді жиі қолданады, ол "тексеру" (яғни, бір нәрсенің шын екендігіне сенімділік алу) және "келісім" (яғни, затты шын деп қарастыру) мағыналарының диапазонына ие. Әл-Фараби бұл айырмашылықты [ демонстрация ] 20.4–21.12-де түсіндіреді. Ол сонымен қатар 90.6 f-Тегі taṣdīq мәндерінің диапазонын көрсетеді: бұл "белгілі бір демонстрация арқылы немесе сендіру арқылы"орын алуы мүмкін. Болжам бойынша, белгілі бір демонстрация тексеруді тудырады, ал сендіру келісімді тудырады.

[Өрнекте ] 86.17–87.4 әл-Фараби оқыту үш кезеңнен тұратынын айтады: "концептуализация" ( таввур), біз Тұжырымдаманың не екенін және мұғаліміміз ол туралы не айтқанын түсінеміз; тахдик ; және "есте сақтау" ( hifẓ ). [21] [Демонстрация] 80.22, оқуға арналған тағы бір үзіндіде "біз тахдикті қарапайым немесе күрделі нәрселерден іздей аламыз"деп қосады. Әл-Фараби үшін ұсыныс әрқашан күрделі болып табылады, сондықтан ол ой-пікірсіз ұғымдармен келісуге болатынын айтады.

Әл-Фарабидің пайымдаулары да, тұжырымдамалары да дұрыс болуы мүмкін деген пікір терең ойға енеді, дегенмен ол онымен бәрі бірдей келісе бермейтінін мойындайды ([ De Interpretatione-ға түсініктеме ] 52.13 f). Мысалы, бұл көзқарас оған диспозициялық емес ұғымдарды анықтау және сөйлемдерді бір-біріне сәйкес келетін рәсімдер ретінде көрсету туралы ойлауға мүмкіндік береді; олардың бөліктерінің тәртібін қоспағанда, демонстрацияларға ұқсас анықтамалар болуы мүмкін ([ Демонстрация ] 47.11). [22] жүз жылдан кейін Авиценна диспозициялық емес және пропозициялық ұғымдарды ажырату маңызды екенін анықтады. Ол әл-Фарабидің тахаввур мен тандикке қатысты өзінің терминологиясын арандатушылықпен қолданды.айырмашылықты белгілеңіз; Авиценна үшін кез-келген тұжырымдаманы тұжырымдауға болады, бірақ тек болжамдарды тексеруге болады. [ 23 ]

Сөйлемді теріс бөлшек қосу арқылы шындық пен жалғанның арасында ауыстыруға болады, мысалы: "бұл олай емес" ( лайса ). Бірақ теріс бөлшектің қайда орналасқаны маңызды; Әл-Фараби нақты жалпы схемасы жоқ бірқатар жағдайларды бөлек талқылайды. Ол егжей - тегжейлі талқылайтын бір жағдай-бұл теріске шығару зат есімге қосылған кезде, мысалы, "әділ" зат есімінен "ғана емес"зат есімін құрған кезде. (Сын есімдер зат есім болып саналады.) Кейін Теофрастом (Fortenbaugh et al. 1992: 148-153) ол теріске шығарудың бұл түрін "метатетикалық" ( 'udūlī) деп анықтайды; ол метатетикалық сөйлемді теріске шығару емес, мәлімдеме ретінде қабылдайды. Бір уақытта ештеңе әділ де, әділетсіз де бола алмайды, бірақ сәбилер сияқты ондай емес нәрселер бар. Сонымен, нәресте әділ емес, бірақ әділ емес. Дәл сол себепті нәресте әділетсіз емес. Сондай-ақ, нәрестенің әділ екендігі және оның әділетсіз екендігі дұрыс емес. Сол сияқты, әр жылу қисық ([Санаттар ] 125.8) екендігі дұрыс емес (мағынасыз емес). (Thom 2008 осы ұғымдар арқылы айқын жолды көрсетеді.)

Әл-Фарабидің алдында метатез шығару ережелерінде аз немесе мүлде рөл ойнаған жоқ. Сондықтан метатетикалық пәндік терминмен Әл-Фарабидегі мысалды атап өткен жөн:

Егер әр адам жануар болса, онда кез - келген жануар адам емес.

Бұл оның ([ талдау ] 114.11 f) пайда болады, онда ол оны тақырып ретінде ұсынады. (Бұл мысал асадолла Фаллахидің оппозиция туралы басып шығаруға дайындалып жатқан мақаласында талқыланады.)

Әл-Фараби "осында кел" шынайы да, жалған да емес деп санайды, бірақ оның орнына қолдануға болатын "сіз осында келуіңіз керек" (yaqūmu maqāma (hu)), шын немесе жалған ([ Short De Interpretatione ] 47.3 -48.1). Себебі, бірінші сөйлем, екіншісінен айырмашылығы, дұрыс емес немесе жалған болуы мүмкін. Оны әр команданың белгілі бір индикативті сөйлеммен бірдей мағынасы бар етіп оқуға болады, бірақ шындық пен өтірік тек мағынасына ғана емес, қолданылатын сөздердің формасына да байланысты болады. Бірақ мұқият қарау оның фразасын қолданатындығын көрсетеді якуму макамад, кейбір әлсіз баламалар үшін, егер қарастырылған екі сөйлем әр түрлі мағынаны білдірсе. Мысалы, ол бұл сөйлемді пікірталаста сұрақ қоюшы теріске шығарудың орнына метатетикалық растау туралы сұрақ қойғанда қолданады ([ түсіндіру түсіндірмесі ] 136.6). Оның әр түрлі эквиваленттілікке қатысты сөздері (мысалы, bi-manzila, классикалық араб лингвистикасының оқырмандарына таныс "сол рөлде") мұқият зерттеуге лайық. [ Өрнектерді ] және [ әріптерді] жаза отырып, ол өзінің предлогтық сөз тіркестеріне байыпты қарауға лайық.

[De Interpretatione - ға түсініктемеде] 89.12–100.25 Әл-Фараби болашақ туралы мәлімдемелерге ерекше көзқарас ұсынады(Adamson 2006, Knuuttila 2015 қараңыз). Болашақ шайқасқа байланысты "шайқас болады немесе болмайды" деген ажырату қажетті ұсыныс болып табылады, сондықтан дұрыс. Бірақ болашақ белгісіз болғандықтан, "шайқас болады" немесе "шайқас болмайды" деген сөйлемдердің ешқайсысы дұрыс емес; сонымен қатар, шындықтың құндылығын жоғалту-бұл біздің білместігіміз емес, әлемдегі ішкі нәрсе. Әрине, егер Алла Зайдтың ертең үйден кететінін білсе, онда Зайд ертең үйден кететіні рас, ал бұл субтекст-бұл шындық. Бірақ бұл тұжырымның қажетті ақиқаты оны шығарудың қажетті ақиқатын білдірмейді, сондықтан Зайд әлі де таңдау еркіндігіне ие.

Егер p болса, онда q. Міндетті түрде п . Сондықтан міндетті түрде q

немесе ол Алла міндетті түрде білетін нәрсеге шектеулер болуы мүмкін екенін мойындайды ма? (Хаснави [1985: 28F] бұл үзінді Алланың көрегендігі туралы Мұсылман пікірталастарымен байланыстырады.)

Әл-Фарабидің логика және тіл философиясы

Алғаш рет 2019 жылдың 16 сәуірінде жарияланды.

Әбу Накр Әл-Фараби (Ирак, 870-950 жж.) өз мансабын Ислам империясының білімді араб тілді азаматтарына Аристотельдің еңбектерін ұсынуға арнады. Оның кейбір негізгі жұмыстары толығымен немесе ішінара жоғалды. Бірақ оның Аристотельдің "Органонын" түсіндіретін көптеген кітаптары (Аристотельдің логика және байланысты тақырыптар бойынша шығармалар жинағы) сақталған және олардың саны Батыс аудармаларында үнемі өсіп келеді. Әл-Фараби туралы жалпы ақпарат алу үшін әл-Фараби туралы мақаланы қараңыз .

Әл-Фараби адам мен қоғам өміріндегі тілдің әртүрлі рөлдерін зерттейді. Ол ақпарат беру, сұрақтар қою және келіспеушіліктерді шешу, айырмашылықтар мен жіктеулерді сипаттау үшін тілдің қолданылуын баса көрсетеді. Ол тіл белгілі бір мағынада мәндерді көшіреді және тіл мен мағыналар арасындағы сәйкессіздіктерді болдырмау керек деп санайды. Ол Аристотельдің логикасын сендіру, пікірталасты реттеу, шындықты ашу және сенімділікке жету әдістерінің жиынтығы ретінде ұсынады. Ол сонымен қатар оның поэзияда қолданылуын зерттейді. Жол бойында ол метафизикалық сұрақтар көздерінен бастап оқиғалардың уақытша құрылымына және поэзия мен музыка арасындағы қатынастарға дейінгі әртүрлі мәселелер бойынша көптеген өткір бақылаулар жасайды.

1. Әл-Фарабидің жазбалары және олардың тарихы

2. Тілдердің шығу тегі

3. Силлогистік өнердің бастауы

4. Сұраулар мен сұрақтар

4.1 пікірталастардағы сұрақтар

4.2 ақпаратты іздеуге арналған сұрақтар

5. Логиканы анықтау

6. Шығару құралдары

6.1 категориялық логика

6.2 гипотетикалық логика

6.3. Модальды логика

6.4 демонстрациялық логика

7. Логикалық нәтиже

8. Шындық және жалған

9. Араб тілінің негіздері

10. Поэзия және музыка

Библиография

Әл-Фарабидің Жұмыстары

Басқа авторлардың жұмыстары

Академиялық құралдар

Басқа Интернет-ресурстар

Қатысты жазбалар

1. Әл-Фарабидің жазбалары және олардың тарихы

Әл-Фарабидің сақталған еңбектерінде Аристотельдің логикалық шығармаларының мазмұнын түсіндіруге арналған және араб тілінің білімді оқырмандарына бағытталған мыңнан астам бет бар. Бұл материалдың көп бөлігі әл-Фарабидің тіл табиғатына деген қатты қызығушылығын көрсетеді.

Әл-Фарабидің интеллектуалды шығу тегі бойынша Аристотельдің өзі онша көп болған жоқ. Керісінше, бұл бесінші және алтыншы ғасырларда Александрияда (Египетте) өркендеген неоплатоникалық философия мектебі бағдарламасының аристотельдік бөлігі болды (d ' Ancona 2017 қараңыз). Әл-Фараби бізге "оқу Александриядан Антиохияға ауыстырылды" (Сирияда), мектептің соңғы мүшелері "кітаптарын өздерімен бірге алып кетті"деп хабарлайды. Оның айтуынша, ол өзі осы соңғы мүшелердің бірі Юнанн бин Чайланмен бірге оқыған және бірге Аристотельді "соңғы аналитиканың"соңына дейін оқыған. Оның айтуынша, Александрия мектебі Аристотель Органонының бір бөлігін сипаттауға келді. модальды логикадан бастап, "оқылмайтын бөлік" ретінде, өйткені христиандарда модальды материал жасырылған. (Әл-Фарабидің әңгімесі тарихшы Ибн Аби Усайбиа келтірген жоғалған жұмыста берілген ['Uyūn 604f]; Fakhry 2002: 159 аудармасын қараңыз.)

Әл-Фараби Тарихты тым жеңілдеткен (Lameer 1997 және Watt 2008 қараңыз). Бірақ ол Аристотельді түсіну Александрия бағдарламасына және оның Таяу Шығыстағы кейінгі филиалдарына негізделген деп дұрыс айтады. Мысалы, оның ықпалды [ каталогындағы] логиканың сипаттамасы неоплатоника туралы оқу материалдарынан жұмыстың өңделген аудармасы ретінде көрсетілген. [1] осылайша, Әл-Фарабиді түсіну үшін оның өзінің салмақты көзқарасын қашан білдіретінін және Александрия бағдарламасының бөліктерін қашан жеткізетінін білу маңызды болады. Бұл туралы да, оның шығармаларын жазған тәртібі туралы да консенсус жоқ.

Александрия неоплатониктері философияда біз бір нәрсені білу арқылы бақытқа жетуге болатын жолды көрді (Wildberg 2016 қараңыз). Осы мистикалық күш-жігерге зияткерлік қатаңдықты қосу үшін олар Аристотельдің логикалық еңбектерін оқу бағдарламаларының алғашқы кезеңдеріне енгізді. Олар Аристотельдің логикасы бізді дұрыс емес ойлау мен мінез - құлықтан қалай құтқаратынын және Аристотель өзінің логикалық бағдарламасын - өзінің Органонын-оны берген нысанда неге дамытқанын түсіндіру үшін кіріспе мәтіндер жиынтығын жасады. [2] әл-Фарабидің кейбір ерекшеліктерін Александрия тұрғысынан оңай түсіндіруге болады. Мысалы, олардың оқу жоспарының аристотельдік бөлігі, Порфирий Eisagoge-ден кейін категория Аристотелінен басталды, сондықтан Әл-Фараби категориялардың логикадағы маңызды алғашқы қадамының себептерін дұрыс іздейді. Олардың Органонына Аристотельдің риторикасы мен оның поэтикасы да кірді; сондықтан Әл-Фараби риторика мен Поэзия өнері неге Логиканың бір бөлігі екенін түсіндіреді. Егер олардың" Органонында " музыка туралы кітап болса, Әл-Фараби Музыка теориясының неге Логика саласы екенін түсіндірер еді. [ 3 ] (музыка туралы төмендегі 10-бөлімді қараңыз.)

Әл-Фарабидің логикалық шығармалары әр түрлі формада болады. Олардың кейбіреулері "Аристотельдің шығармаларына ұзақ түсініктемелер" болып табылады, онда Аристотельдің мәтіні кейде ауыр бөлшектерде талданады; De Interpretatione-ға қатысты ұзақ түсініктеме ғана сақталды, бірақ бізде басқалардың бөліктері бар. "Эпитомалар" мейірімді, онда Әл-Фараби өз көзқарасы бойынша "Органондағы" шығармаларды қайта жазады. Сондай-ақ, "Органонға" кіріспе ретінде қызмет ететін бірқатар мәтіндер бар , бірақ олар міндетті түрде қарапайым емес. Осы соңғы топтағы үш жұмысқа назар аударамыз. Біріншісі, [нұсқау] логика - бұл дұрыс тұжырым жасау өнері, Сондықтан жалпы өмірде бақыттың кілті деп үйретеді. Бұл сонымен қатар логиканы білмес бұрын тілді үйрену керектігін түсіндіреді. Екінші, [өрнектер ] - бұл [ индекстеу ] жалғасы және логика сөздігін енгізеді.

Үшінші жұмыс-бұл тіл , логика және метафизика тоқылған ерекше ерекше және терең "хаттар". Біз бұл жұмысты Әл-Фарабидің тіл мен логикаға деген жалпы көзқарасын түсінудің ең жақсы негізі ретінде қабылдаймыз. Төмендегі 2-5 бөлімдерде біз осы көзқарастың негізі деп санайтын нәрселер қарастырылады. 6-дан 10-ға дейінгі қалған бөлімдер нақты тақырыптарға арналады.

Александрия материалдарынан басқа, Әл-Фараби "Органона" кітаптарының жоғары кәсіби Араб аудармаларын пайдалана алды . Сондай-ақ, Рим империясынан Александр Афродисиас және Фемистий сияқты кейбір логикалық жазушылардың аудармалары болды. Ибн әл-Мукафаның "логикасы" және әл-Киндидің жазбалары сияқты логикаға қатысты бұрынғы араб мәтіндерін қолданғаны белгісіз. (Зиммерманн [1981: lxviii – xcviii] және Ламер [1994: 1-тарау] Әл-Фарабидің бұрынғы логикалық жазбалары қандай болғанын талқылайды. Аристотельдің поэтикасы бойынша әл-Фарабидің дереккөздерін қараңыз. Сондай-Ақ, Уолцер [1962: 129-136].)

Әл-Фарабидің логика мен тіл туралы жұмысы ол қайтыс болғаннан кейін екі жүз жыл ішінде бірнеше араб авторларына тікелей әсер етті. [ 4] оларға Ибн Баджжа (Авемпасе), Ибн Сина (Авиценна), аль-Газали (Альгазель) және Ибн Рушд (Аверроэс) жатады. Ол сонымен қатар бірқатар ортағасырлық еврей жазушыларына, соның ішінде Маймонидтерге де әсер етті. Латындар оны Альфарабиус немесе Альфарабия немесе Абунасер деп білген. Оның әсерін детерминизмнің схоластикалық түсіндірмесінде, поэтикалық дәлелдер мен ғылымдардың жіктелуінде, сонымен қатар кеңеюде де көруге болады.

2. Тілдердің шығу тегі

Әл-Фараби қоғамда тілдің қалай дамитынын сипаттайды. [ Letters] (114, 115) 134.16-135.14-те ол мүшелері сыртқы әлемде анықталатын объектілерді бөлуге мүмкіндік беретін тұжырымдамалары бар қауымдастықты бейнелейді ( ma ' qūlāt , сөзбе-сөз "ақылды заттар" немесе "түсінікті"). әлем, жеке немесе заттардың түрі бойынша. Ол сыртқы әлемді қабылдаудан алынған бұл ұғымдарды "негізгі ұғымдар"деп атайды. Бұл адамдардың сенімдері бар және олар әлем туралы сөйлесе алады, олардың әрекеттері туралы ойлана алады және сілтеме жасай отырып сөйлесе алады. Бірақ әзірге бұл адамдардың тілі жоқ.

Тілге бағытталған алғашқы қадам-егер адамдар кейбір нысандар мен ұғымдарды дауыстық дыбыстармен белгілеуге келіссе, олардың қажеттіліктерін бір-біріне жақсырақ жеткізе алатындығын түсінуге келеді. Бұл қарапайым (яғни, сәйкес емес) бастапқы ұғымдар мен сөздер арасындағы әдеттегі корреляцияны белгілейді және сайып келгенде, бұл корреляция бүкіл қауымдастық қабылдайтын болады. Олар сөздер олармен байланысты ұғымдарды "білдіреді" дейді. Әл-Фараби заң шығарушы арақатынасты реттеп, қауымның игілігі үшін оған бірнеше сөз қосады деп болжайды ([ хаттар ] (120) 138.4–8). Осылайша ұлттық лексика жасалады; қолданылатын дыбыстар ұлттық алфавитті құрайды.

Сөздер мағыналарды білдіреді деген идея пайда болғаннан кейін, қауымдастық негізгі ұғымдардың ([Letters] (122 ) 139.2–4) "тәртіпті" немесе "режимді" (intiāām) еліктейтін етіп тілді дамытуға тырысады. Бұл режим ұғымдар ретінде тұжырымдамаларға ие кез-келген қатынасты қамтиды. Мысалы, екі тұжырымдама ұқсас болуы мүмкін; сондықтан осы ұғымдарды білдіру үшін ұқсас сөздерді табуға тырысады. Әл-Фараби бұл күш дұрыс жұмыс істемеуі және омонимияға әкелуі мүмкін екенін айтады - бір сөз екі түрлі ұғымға қатысты қолданылады ([ Letters ] (124) 140.8–10). Ұқсастықты көшіруге ұмтылу метафораларға да әкеледі ([Letters] (127) 141.10).



Сондай-ақ, кейбір ұғымдар басқаларынан шыққан; туынды Тұжырымдаманың сөзі басқа Тұжырымдаманың сөзінен грамматикалық туынды болуы керек. Білдіретін сөздер басылымдар жоқ шығарылуы тиіс грамматически. Әл-Фараби іс жүзінде бұл қатынас кейде мүмкін емес екенін айтады. Мысалы, ол "тірі" ( ayy ) қатысымын туынды деп санайды, бірақ кейде "жануар" деген туынды емес ұғымға сілтеме жасау үшін қолданылады ([ әріптер ] (26) 74.16, (36) 81.18 f). Сол сияқты, "бар" деген негізсіз ұғым кейде mawjūd ([ әріптер ] (84) 113.9) пассивті қатысумен белгіленеді.

Достарыңызбен бөлісу:




©melimde.com 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
Сабақтың тақырыбы
Сабақтың мақсаты
бойынша жиынтық
Сабақ тақырыбы
жиынтық бағалау
ғылым министрлігі
рсетілетін қызмет
Жалпы ережелер
тоқсан бойынша
қызмет стандарты
бекіту туралы
бағалауға арналған
Сабақ жоспары
Әдістемелік кешені
Қазақстан республикасы
тоқсанға арналған
жиынтық бағалаудың
туралы хабарландыру
жиынтық бағалауға
арналған жиынтық
бағалау тапсырмалары
арналған тапсырмалар
білім беретін
республикасы білім
Қазақстан республикасының
бағалаудың тапсырмалары
мерзімді жоспар
Қазақстан тарихы
пәнінен тоқсанға
Жұмыс бағдарламасы
арналған әдістемелік
біліктілік талаптары
әкімінің аппараты
Қазақ әдебиеті
туралы анықтама
Мектепке дейінгі
мамандығына арналған
нтізбелік тақырыптық
қойылатын жалпы
жалпы біліктілік
Конкурс туралы
мемлекеттік әкімшілік
болып табылады
оқыту әдістемесі
жалпы конкурс
Реферат тақырыбы
қатысушыларға қойылатын
Қазақстан облысы
әдістемелік ұсыныстар
әдістемелік кешені
тақырыптық жоспар