Основные тренды в этнической трансформации постсоветского пространства были заданы задолго до распада Советского Союза

жүктеу/скачать 38.07 Kb.

бет	2/2
Дата	31.12.2022
өлшемі	38.07 Kb.
	#405170

1 2

Байланысты:
9 тарих
Еңбекті қорғау тест, Домашка 3 практика, елеукенов, 5 тарих, 2, 3, 12 тарих, 653417, 10, 9, 8, 88, тест абай, 99

1.2. Разделы этнической истории и этнические процессы
При изучении этнической истории какой-либо конкретной этнической общности этнограф прежде всего обращает внимание на собственно этнические аспекты – в первую очередь на изменения в системе компонентов данной общности, вызванные как спонтанным развитием, так и межэтническими контактами, на динамику этнических свойств этих компонентов. И речь вдет не только о таких компонентах, как язык, культура, быт, этническое самосознание, где этнические свойства проявляются относительно четко, но и о таких структурах, как демографическая, пространственно-географического размещения, экономическая (структура производственной деятельности и торгово-экономических связей), социальная структура [30]. Этнические свойства, хотя и более слабо, выявляются и в последней группе компонентов. Не имея возможности подробно рассмотреть здесь вопрос, укажем в качестве примера на возможности выявления этнических свойств в социальных институтах, заимствования этих свойств одним этносом от другого и т.п. Так, В.А. Туголуков, исследуя социальные институты орочей и удэгейцев, пришел к выводу, что «в конечном счете большинство перечисленных нами особенностей социального строя удэгейцев и орочей связано со сложностью их этногенеза» [31] .
При изучении разных проблем этнической истории исследователи обращают внимание на формирование этнических свойств или изменения в них лишь в одном компоненте этнической или этнографической общности. И такие исследования ввиду их специфичности вполне закономерны. В связи с этим в качестве разделов этнической истории можно выделить этнокультурную историю, этноязыковую, этнопсихологическую, этнодемографическую, этнотерриториальную, этносоциальную и т.д.
Под этносоциальной историей следует, видимо, понимать не только динамику этнических свойств социальных институтов, отношений этнических общностей, но и историю этносоциальных организмов (эсо) и в целом всех этносоциальных объединений. Под этим углом зрения этносоциальную историю можно представлять в узком и широком смысле. При этом понимание этносоциальной истории в широком смысле охватывает весь комплекс этносоциальных процессов, т.е. изменений собственно этнических параметров, происходящих не только в социальной или экономической структуре, а и в традиционно-бытовой культуре, быте и других компонентах общностей этносоциальных организмов. Основной разновидностью этносоциальных процессов в таком более широком понимании на современном этапе «...являются национальные процессы, понимаемые как изменения, касающиеся и социально-экономических, и этнокультурных компонентов наций» [32] .
Каждый из названные разделов собственно этнической истории, имея объектом какой-либо компонент этнической и этнографической общности, определяется и предметной областью, которую составляет соответствующий вид этнических процессов. Так, предметом этноязыковой истории могут быть определены этноязыковые процессы, связанные прежде всего с изменениями этнических свойств языка (или языков, если речь вдет о метаэтнолингвистических или лингвоэтнографических общностях) в результате как спонтанного развития, так и, главным образом, влияния межэтнических контактов, с распространением билингвизма и т.д. Представляется, что для собственно этнических процессов в области языка более точным является терминологическое выражение «этноязыковые процессы», а не употребляющееся порой «этнолингвистические процессы» [33] .
Предметом этнокультурной истории являются этнокультурные процессы. Различают узкое и широкое значение этого понятия. К этнокультурным процессам в узком смысле слова относят изменения в культуре историко-культурных общностей, которые связаны в первую очередь с их этнокультурным обликом, т.е. изменения, происходящие прежде всего в сфере традиционно-бытовой культуры. Возможно и расширенное толкование понятия «этнокультурные процессы», куда входят изменения в области культуры этнических и этнографических общностей в целом [34]. Такое широкое определение имеет смысл, поскольку грань между традиционными и новыми явлениями в общем-то всегда исторична. То же можно сказать и об этнодифференцирующих свойствах предметов и явлений культуры. Инновации, как правило, в начальные моменты своего распространения и существования у какого-либо этноса не имеют этнических свойств. Но при более длительном бытовании они могут стать традициями и приобрести их свойства. Этническая культура современности, как резонно считает С.А. Арутюнов, наряду с традиционно-этнической культурой «...включает вариативно адаптированные к нуждам и ценностям этноса инновации, в том числе и интернационального характера» [35] .
Не останавливаясь на предметных областях других разделов этнической истории, укажем лишь в самом общем виде, что для этнодемографической истории предметом изучения являются соответственно этнодемографические процессы, для этнотерриториальной – этнотерриториальные процессы, для этнопсихологической истории – этнопсихологические процессы и т.д.
Возвращаясь к вопросу о соотношении этногенеза и этнической истории, следует подчеркнуть, что в предложенном понимании объекта и предмета этнической истории этногенез является ее неотъемлемой частью. Этот вывод детерминируется прежде всего тем обстоятельством, что этногенетические процессы дивергенции, консолидации и миксации являются не чем иным, как видами трансформационных этнических процессов [36] . Они проходят во все эпохи, в том числе и на современном этапе истории человечества. Следует отметить и тот факт, что этногенетические процессы сопровождаются, как правило, процессами этнической ассимиляции (например, этнических субстратов), а в начальный период этногенеза и процессами этнической интеграции этнических субстратов и суперстратов, превращающимися с постепенным их углублением в консолидационные или миксационные процессы. Таким образом, формирование этнической общности представляет собой фактически комплекс этнических процессов и предстает как определенный этап этнической истории.
Понятие «этническая история» можно характеризовать в широком и узком смысле. В широком смысле это историко-этнографическое научное направление, изучающее процессы формирования (этногенеза) историко-культурных общностей (главным образом этносов), а также их последующего этнического развития, а в узком смысле – период этнического развития уже сформировавшихся историко-культурных общностей. С этим узким пониманием этнической истории и связано определение, которое дается сторонниками предметного отделения этногенеза от этнической истории. Например, в предисловии к книге «Этногенез народов Севера» говорится, что под термином «этническая история» понимается «...развитие уже сложившихся этносов, характеризующихся относительно устойчивыми признаками (язык, культура) [37] . Но это совсем не должно означать, что предшествующий период этногенетических процессов не входит в этническую историю в широком смысле этого понятия.
Этногенез, действительно, выделяется из этнической истории в качестве ее этапа, но исходить при этом нужно, на наш взгляд, из разного характера основных видов этнических процессов. Ю.В. Бромлей выделяет шесть таких видов [38] , и мы позволим себе повторить здесь их названия. К трансформационным этническим относятся три вида – этногенетическая дивергенция, этногенетическая консолидация и этногенетическая миксация. Этноэволюционными процессами являются внутриэтническая консолидация и межэтническая интеграция. И кроме того, выделяются процессы этнической ассимиляции, которые для ассимилируемого этнического образования предстают как трансформационные процессы, а для ассимулирующего этнообразования – как этноэволюционные процессы. Из этой классификации видно, что собственно этногенетическими процессами являются первые три вида трансформационных этнических процессов. Они и составляют предметную область этногенетического направления этнографии.
Остальные виды этнических процессов (этноэволюционные и этническая ассимиляция с ее относительным характером) соответственно можно определить общим понятием собственно «этноисторические процессы». Оно хорошо согласуется с понятием «этническая история» в узком значении этого термина, о котором речь уже шла. Таким образом, в объединении отдельных видов этнических процессов в две группы этногенетических и этноисторических процессов лежит возможность расчленения предметной области этногенеза и этнической истории в узком смысле. Необходимо заметить, что в группу этноисторических процессов мы включаем не только этноэволюционные процессы, но и этническую ассимиляцию, являющуюся для ассимилируемого трансформационным процессом. Сюда же входит и трансформация типа этноса как этносоциального организма – скажем, трансформация народности в нацию, т.е. не только собственно этнические, а и этносоциальные процессы. Термин «этноисторические процессы» употреблялся изредка в этнографической литературе и раньше, под такими процессами понимается обычно этногенез, а если речь идет о нашей стране, то и этнические процессы до революции. В нашем же понимании этноисторические процессы охватывают все этнические процессы, включая современные этнические процессы, развивавшиеся среди сформировавшихся этносов, т.е. после завершения их этногенеза.
Началом формирования новой этнической общности, т.е. началом этногенетических процессов или этногенеза в целом, этнографы считают «тот период, когда между переселенцами и автохтомными этническими единицами начиналось взаимодействие, в ходе которого у них появлялись общие характерные черты» [39]. Тем не менее и этнографы, и историки рассматривают и предыдущую историю этнических компонентов, синтезировавшихся в единую этническую общность, историю, по выражению Н.Н. Чебоксарова, «всех коллективных этнических предков» [40] . Они выявляют эти этнические компоненты, изучают, откуда ведет начало каждый компонент, когда он оказался в зоне формирования будущего этнического образования и когда он, наконец, стал входить во взаимодействие с другими компонентами. Таким образом, выявляется, что собственно исторические аспекты этногенеза несколько шире, чем этнографические: помимо рассмотрения истории этногенетических процессов они включают еще предыдущую историю взаимодействовавших этнических компонентов. С большой степенью допуска, наверное, можно с учетом этих исторических аспектов сказать, что этногенез как стыковочная область истории и этнографии все же более историческая проблема, а этническая история в узком ее понимании – более этнографическая проблема. Тем не менее для нас ясна условность такого разграничения.
По отношению к основным этническим подразделениям устанавливается определенная последовательность развития этих двух разновидностей этнических процессов – сначала функционируют этногенетические процессы, а затем этноисторические. В тех регионах, где формирование этносов завершилось, какой-то период, и нередко очень длительный, сохраняют свое действие одни только этноисторические процессы. В других регионах часто наблюдаются и этногенетические, и этноисторические процессы, развивающиеся по отношению к разным этносам. И это понятно, поскольку в развитии этнических процессов закон неравномерного исторического развития проявился довольно четко.
Но в целом взаимосвязь этногенетических и этноисторических процессов оказывается не столь прямолинейной в смене первых процессов вторыми, а гораздо сложнее. Выше приводилось соображение В.И. Васильева о том, что этногенетические процессы нередко имеют место и после завершения формирования этноса. Видимо, с ним следует согласиться, особенно если речь идет о включении в этнос (после того, как основная его система сформировалась) какой-либо достаточно многочисленной этнической группы или даже двух или нескольких групп, а не об ассимиляции этносом лишь отдельных представителей других этнических общностей. Правда, на этот счет есть точка зрения, согласно которой эти процессы поглощения этносом иноэтнических групп населения рассматриваются как этноэволюционные для данного этноса, поскольку не меняют его этнического самосознания. На наш взгляд, этноэволюционные процессы включают в себя изменения свойств этнических компонентов этноса, происходящие как в результате спонтанного развития этноса, так и под влиянием межэтнических контактов, сопровождающихся ассимиляцией или взаимной ассимиляцией отдельных представителей (небольших групп) контактирующих этносов.
Но бывают этнические ситуации, когда в этническую общность входит довольно значительная группа иноэтнического происхождения, как, например, это было с сибирскими татарами, включившими в свой состав бухарцев – выходцев из Средней Азии [41], с ненцами, в состав которых «вошли отдельные компонентные группы энецкого и хантыйского происхождения, а в состав энцев – семьи из среды ненцев и селькупов» [42] . Общее этническое самосознание этносов в таких случаях действительно не меняется, но вошедшие в их состав группы оказывают существенное влияние на язык, культуру, вносят черты своего физического облика в антропологические типы данных этносов. При этом важно отметить, что часто эти новые привнесенные черты через какое-то время получают распространение на территории всего этноса, а не сосредоточиваются лишь в месте слияния группы с этносом. Такого рода процессы вхождения в состав этноса новых этнических компонентов порой существенно расширяют этническую территорию, уплотняют этнос увеличением численности входящих в него людей, приводят к образованию новой этнической (с сохранением группового этнического самосознания) либо этнографической группы этноса и т.д.
Таким образом, когда речь идет о вхождении в состав сформировавшегося этноса нового этнического компонента, довольно четко выделяемого, то можно, видимо, говорить с определенной долей условности о имеющем здесь место процессе этногенетического характера. Такого происхождения этнический компонент (он образовался в результате взаимодействия этноса с соседней этнической общностью либо в результате прямого (сплошного или несплошного) расселения на территории этноса группы иноэтнического населения) следует считать этнически адстратным. Под этническим адстратом мы понимаем местное или пришлое иноэтническое население, вошедшее в состав этноса после завершения его этногенеза, в отличие от этнического субстрата и этнического суперстрата, под которыми в этнографии подразумевается местное и пришлое население, при синтезе которого в процессе этногенеза и возникает новый этнос. В итоге понятие этнический адстрат относится не к периоду этногенеза, а к этнической истории в узком значении.
Выше указывалось уже, что формирование этнической общности происходит в результате действия целого комплекса этнических процессов: 1) этногенетических, формирующих новый этнос; 2) этноэволюционных, проходящих в старых этнических образованиях до вхождения их в новую этническую общность; 3) ассимиляционных, имеющих место в группах с меняющимся этническим самосознанием. Сочетание разных видов этнических процессов характерно и для последующего этнического развития этноса. Этнические процессы, будучи иерархическим явлением, как считал Ю.В. Бромлей, могут происходить на разных уровнях и даже в разных направлениях, в результате чего «...одна и та же группа людей, принадлежащая одному этносу, может оказаться одновременно как в сфере "внутреннего" развития этого этноса, направленного на укрепление его в качестве самостоятельной системы, так и в сфере процесса, направленного на объединение того же этноса с другими этническими образованиями. Эти в известном смысле противоположные тенденции пронизывают всю этническую историю человечества...» [43] .
Когда действует комплекс этнических процессов, то их виды и содержание определяются от конкретного объекта, так как одни объекты охвачены этногенетическими процессами, а другие – этноэволюционными и ассимиляционными. Возникает ситуация, когда на одной территории одновременно проходят этногенетические и этноисторические процессы; этногенез в этом случае будет даже как бы следовать за этнической историей (в узком понимании) образований, вошедших позднее в новый этнос. Этногенетические процессы, будучи трансформационными по своей сути, в конце концов есть не что иное, как «своеобразный итог эволюционных этнических изменений и вместе с тем их диалектическое отрицание» [44] . Такова в самом общем виде диалектика взаимодействия этногенетических и этноисторических процессов.
Если говорить о периодах этнической истории в целом, то выделяются не два, а три периода – этногенез, этническое развитие (этнодинамика) сложившихся этнических и этнографических общностей и далее их этнотрансформация или этнораспад (исчезновение). Поскольку этническая палитра мира и отдельных регионов многообразна и сложна, постольку и этническая история каждой этнической и этнографической общности неповторима, имеет свои особенности и соответственно собственную периодизацию, которая может и не укладываться только в эту общую трехчленную периодизацию.
Заканчивая рассмотрение этнической истории в общем виде как цельного научного направления, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что объектом ее изучения должна стать история всех существующих разновидностей историко-культурных общностей – как этнических, так и этнографических. А поскольку видов подобных общностей довольно много, пространственно и хронологически они охватывают всю ойкумену и значительную часть истории человечества с возникновения родоплеменного строя до современности, то и этническая история фактически неисчерпаема. История этнических процессов – это в общем виде история возникновения этнического как социального, системообразующего явления, история формирования, развития и трансформации историко-культурных общностей, проявлений в комплексах их компонентов этнических свойств и изменений в них, история взаимодействия и взаимосвязанности этнических явлений с социально-экономическими и политическими и т.д.
Сегодня возникает потребность еще раз осмыслить или переосмыслить сформировавшиеся представления об этносе, в том числе определение его «...как некой эпохальной социальной формы» [45] . При этом следует не выпускать из виду того основного понимания, что этническое, будучи относительно самостоятельным явлением, само по себе есть лишь особенная форма существования и проявления социально-исторического.

жүктеу/скачать 38.07 Kb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2