Экзаменационные вопросы Дисциплина: Философия Предмет философии. Специфика философского знания. Связь философии с другими науками


Евразийство в свете современности



бет14/59
Дата02.01.2022
өлшемі100.35 Kb.
#147436
түріЭкзаменационные вопросы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   59
Байланысты:
Экзаменационные вопросы по курсу Философия (1)
тест, ҚР-ның саяси құрылымы, КСЕказнеб, 1 апта тәжірибелік сабақ, 1 Дәріс Ұлттық сананы қалыптастыру контекстіндегі тұлға психологиясы, 2 лекц, 2 лекц, КМТК баяндама 8 аптпа, КМТК баяндама 8 аптпа, пособие НАК 1 сем 2019 (2), Жетекші полушариясы, 3 сынып оқушыларының білім деңгейін тексеру, crossword, Темы контрольной работы и рекомендации, хрень какая то
13. Евразийство в свете современности

https://cyberleninka.ru/article/n/evraziystvo-i-fashizm-istoriya-i-sovremennost/viewer

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B8%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE


14. Своеобразие становления и развития философии Востока. Человек в философии и культуре Востока.

Специфика восточной философии.

Философия древнего Востока возникла в VIII-VI веках до н.э. в двух государствах – в древней Индии и в древнем Китае. По своему времени возникновения философия востока несколько опережает философию древней Греции и имеет от античной философской традиции ряд существенных отличий: Коллективизм, Традиционализм, Главенство этических вопросов, Практическая ориентация, Тесная связь с религией или идеологией. Философские учения древней Индии и Китая основываются на традиционных учениях, которые выступают для них надежным фундаментом и авторитетом. В Индии таким авторитетом являются Веды – собрание священных текстов, к интерпретации которых постоянно возвращается индийская культура и по настоящее время. К моменту возникновения философии в Индии уже существовала развитая традиция религиозной интерпретации Вед, сами же философские школы стали новым витком переосмысления священных текстов и более поздних сочинений.

В Китае такой традицией стали религиозные верования и этические традиции, восходящие к периоду объединенного Китая до его распада на отдельные царства. В тяжелый для народа период междоусобных войн, старые традиции, которые были попраны стали рассматриваться многими мыслителями в качестве основ благополучия и стабильности, нарушения которых и вызвало все бедствия. Философские системы и Китая, и Индии направлены не на отдельного человека, личность, но на все человечество как общность. В связи с чем в них на первое место выходят не вопросы естествознания, онтологии и гносеологии, которые также рассматриваются, но прежде всего вопросы этики.

В индийской философии этика тесно связана с духовной жизнью и самосовершенствованием личности, ее религиозными представлениями, в китайской больший упор сделан на социальные взаимоотношения как на микроуровне отдельной семьи, так и на макроуровне в рамках всей империи.

Философия древнего Востока ориентирована на достижение практического эффекта. Она содержит в себе непосредственные рецепты и прямые рекомендации, которые направлены на каждого человека и дают ему четкую инструкцию по правильной организации своей жизни. При этом в отличии от социально-утопических проектов античности, философские системы Востока были реализованы в жизнь, что привело в дальнейшем к срастанию философских систем Индии с религией, а Китая с государственный идеологией.

Индийская философия о человеке. Согласно Ведам и Упанишадам, объединяющим в себе мифологические, религиозные и философские положения о человеке, антропологическая проблематика связана с морально-нравственной составляющей. Здесь говорится о нравственности человека, дается путь к совершенствованию, освобождению от страстей и страданий, присущих миру. Человек, как обладатель личной души, должен растворить ее в мировой душе – это цель морального совершенствования человека.

Человек – это часть мировой души. Учение о переселении душ - душа человека перевоплощается, грань между миром людей и миром духовных сущностей преодолима. Душа человека, достигшего нравственного совершенства, более не перевоплощается, а становится чистой духовностью. Также в антропологическом учении индийской философии присутствует еще два ключевых понятия: сансара, карма. В Упанишадах сансара – это ряд перерождений, на который обречена душа человека. Карма же представляет собой императивный закон, в связи с которым и происходят указанный круговорот душ. Согласно карме новое воплощение души определяется уровнем достигнутого нравственного совершенства в предыдущих рождениях. Преуспевший в совершенствовании себя, вновь родится в более высоком положении, а не старающийся о моральном изменении опуститься ниже. Изменения положения человека здесь связаны со сменой социального положения.



Китайская философия о человеке. (Примечание: Философия Конфуция – это антропоцентрическая философия. Ключевой онтологической категорией конфуцианства является понятие «небо», которое характеризует высшее выражение духовности и определяет поведение и жизнь человека.)

Конфуция в первую очередь интересует нравственное поведение человека. Человек обладает некоторыми моральными установками, для дальнейшего совершенствования он должен им следовать. Цель совершенствования – достижения состояния «благородного мужа». Процесс этого достижения включает в себе ряд этапов. Основное место среди них занимает концепция «жэнъ», означающая гуманность и выражающаяся в «золотом правиле нравственности»: «не делай другому ничего того, чего не хотел, чтобы сделали тебе». Другим ключевым моральным принципом конфуцианства непосредственно касающегося человека – принцип сяо, который представляет собой уважение к родителям и старшим. Конфуций разрабатывает и другие нравственные императивы. Важным при этом является то, что указанные нравственные установки человека распространяются и на регулирование жизни общества и управления государством в целом. Свою концепцию человека в рамках китайской философии предлагает и другая школа китайской философии – даосизм. Здесь ключевым в понимании человека является категория пути. Человек должен следовать пути дао. Дао – это невидимый, но всегда действующий закон природы. Поэтому жизненный путь человека, по мнению даосизма, должен соотноситься с указанным законом природы. Человек строит свою жизнь на принципах гармонии. Дао обречено на гибель, т.к. гармония не может быть достигнута. Человек, живущий согласно принципам даосизма, лояльно относится ко всему происходящему, т. к. понимает неизбежность смерти и уничтожения. Такая же практика безучастия в событиях мира переносится и на практику управления государством: правитель действует согласно с принципом недеяния.



ВЫВОД: Итак, философия и культура Древнего Востока в своих рассуждениях о человеке делает упор на сфере его морально-нравственных установок, на их совершенствовании. Улучшение нравов индивидуума рождает справедливое государство..


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   59




©melimde.com 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
Сабақтың тақырыбы
бойынша жиынтық
жиынтық бағалау
Сабақ тақырыбы
Сабақтың мақсаты
ғылым министрлігі
тоқсан бойынша
рсетілетін қызмет
бағалауға арналған
Сабақ жоспары
Жалпы ережелер
Қазақстан республикасы
қызмет стандарты
бекіту туралы
жиынтық бағалауға
жиынтық бағалаудың
республикасы білім
тоқсанға арналған
бағалау тапсырмалары
Қазақстан республикасының
арналған тапсырмалар
Реферат тақырыбы
білім беретін
арналған жиынтық
бағдарламасына сәйкес
Әдістемелік кешені
болып табылады
мерзімді жоспар
бағалаудың тапсырмалары
туралы хабарландыру
Қазақстан тарихы
сәйкес оқыту
пәнінен тоқсанға
арналған әдістемелік
республикасының білім
Қазақ әдебиеті
оқыту мақсаттары
Мектепке дейінгі
нтізбелік тақырыптық
қазақ тілінде
Жұмыс бағдарламасы
жалпы білім
оқыту әдістемесі
білім берудің
Республикасы білім
әдістемелік ұсыныстар
Инклюзивті білім
пәнінен тоқсан
туралы анықтама
тақырыптық жоспар
Қысқа мерзімді