Ақылбек Айбек Тексерген: Асқар Л. Ә. Алматы 2020 Кіріспе

Loading...


Дата26.03.2020
өлшемі35.13 Kb.
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ

ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ


География және табиғатты пайдалану факультеті

Картография және геоинформатика кафедрасы




СӨЖ

Тақырыбы:«Адам және оның еркіндігі»

Орындаған: Ақылбек Айбек

Тексерген: Асқар Л. Ә.

Алматы 2020



Кіріспе
Бостандық-маңызды адами құндылықтардың бірі. Дегенмен, еркіндік деген не деген сұраққа жауап жоқ-

"Осы параграфты жазуда автор өз мақаласының материалдарын пайдаланды: Платонова С. И. модерн мен постмодерн философиялық теорияларындағы еркіндік: салыстырмалы талдау. Социум және билік. 2015 жыл. көрнекті. "Еркіндік" тұжырымдамасының екі жүзге жуық мәні бар. Бостандық тақырыбын И. Кант, Н. А. Бердяев өз еңбектерінде дамытқан,

Э. Фромм, 3. Бауман, И. Берлин және көптеген басқа ойшылдар.

Бостандыққа ұмтылады, оны қорғайды, ол үшін күреседі, одан бас тартады, оны айырады. Сыртқы және ішкі, позитивті және теріс еркіндік, "бастап" және "үшін"еркіндігін бөліп көрсетеді. Сонымен қатар, экономикалық, саяси және басқа да еркіндік түрлері туралы айтады.

Орыс философы Н. А. Бердяев "құпиялы, бастапқы, бастапқы, түпсіз, негізсіз, иррационалды"1 бостандығын атады. Еркіндік-адам өмірінің шарты. Ол қауіпсіз, экономикалық, саяси және әлеуметтік өзгерістерге байланысты емес. Еркіндік өзі үшін ешқандай идеал және одан басқа мақсат жоқ.

Екінші жағынан, бостандықты теріс тұрғыда да түсіндіруге болады. Мысалы, теріс еркіндік туралы неміс-американдық психолог Э. Фромм "бостандықтан қашу"жұмысында жазады. Әлемдегі адам бәрінен айырылған, ол барлығынан" еркін". Оның әлеммен де, еңбек бойынша серіктестермен де, оқу орны бойынша ешқандай байланысы жоқ. Э. Фромм "теріс еркіндік"деп аталатын адамды иеліктен шығару пайда болады. Бұл жағдай адамды тежейді және неврозды тудырады. Адам бостандық ауыртпалығымен зардап шегеді. Ол "еркін" болғысы келмейді, ол қандай да бір қарым-қатынаста болғысы келеді, адамдармен қандай да бір қарым-қатынасқа түскісі келеді, ал қоршаған әлем оған осы мүмкіндік бермейді. Нәтижесінде адамдар жалғыз.

Еркіндікпен философия

Еркіндік ұғымында шектен шығу бар: фатализм және волюнтаризм. Волюнтаризм-адамның рухани өмірінің басқа көріністерінен, оның ішінде ойлау. Тамыры волюнтаризма ұсталады христиан догматике, оқу-жаттығуларға А. Шопенгауэра, Ф. Ницше. Еркі соқыр, ақылға қонымды, өз заңдарын адамға талап ететін әлемнің тұңғыш президенті болып саналады. Волюнтаризм рухында әрекет ету-болмыстың объективті жағдайларымен, табиғат және қоғам заңдарымен саналмау, өзінің жоғары даналығына өз еркіндігін бере отырып.


Фатализм — бастапқыда адам өмірін және оның іс-әрекеттерін алдын ала анықтау және осы тағдырмен, Құдайдың еркімен, тұйық жүйенің детерминизмімен түсіндіру (П. - С. Лаплас, Б. Спиноза, Т. Гоббс). Мысалы, голланд философы Б. Спиноза (1632-1677) ерік еркіндігі идеясын қабылдамады: ерік ақылмен сәйкес келеді. Спиноза адамның барлық іс-әрекетінің қажетті сипатын дәлелдеп, еркіндік пен қажеттілік идеясын негіздеді. Еркіндік-бұл голланд философы бекіткен таным қажеттілігі. Бостандық танумен теңестірілетіндіктен, өзін-өзі тануға ұмтылу адам ұмтылысының мықтысы болып табылады. Фаталистерге антикалық стоицизм мектебін жатқызуға болады. Стоиктер (Зенон, Сенека) сондай — ақ адам бостандығын жоққа шығарды және атараксияға-тыныштық пен тыныштық жағдайына қол жеткізу үшін құмарлықтың кез келген түрінен бас тартуға шақырды.
Осылайша, еркіндік объективті қажеттілік есебі мен сыртқы шектеулерді жоюдан артық нәрсе бар. Еркіндік-бұл әлеуметтік қатынас. Бір жеке тұлға бос жерде, екіншісі аз бос. Сондықтан еркіндік-бұл тек әлеуметтік қатынас ғана емес, сонымен қатар асимметриялық қатынас, өйткені қозғалыс еркіндігі, бір адамдар үшін іс - әрекет мұндай мүмкіндігінен айырылған басқа біреу бар дегенді білдіреді. Бостандыққа ие азшылық оны көп адамды пайдаланып немесе кем дегенде адамдардың үлкен көпшілігі бас бостандығынан айырылғанын байқамауға тырыспауға тырысқан. "Бір адам бос болу үшін кем дегенде екі қажет" 1.
Еркіндік феномені тек қана жаңа еуропалық мәдениеттің және жаңа еуропалық ойшылдардың өнертабысы емес. Антикалық философия мен мәдениет өкілдері еркіндік туралы ғана емес, еркін болуға ұмтылды. Синоптан Диогенді еске түсіру жеткілікті, ол бәріне және бәрінен еркін болуға ұмтылған киниктер мектебінің өкілі.
Дегенмен, антикалық еркіндік-бұл аз сайланған, ойшылдар, даналықтардың еңбегі. Қатардағы адам бостандыққа жат болды және оған ие болуға ұмтылмады. Оның үстіне, антикалық және орта ғасырлардағы еркін адам қорқу мен қорқыныш тудырды, себебі антикалық полиске де, цехтық қатынастар жүйесіне де, қандай да бір діни қауымға да кірмеді, сондықтан ол корпоративтік ережелермен шектелмеді және қандай да бір нормаларға бағынбады.
Қазіргі заманғы еркіндік феномені-индустриялық қоғамның пайда болуы, ол алдыңғы еркіндік түсінігінен айтарлықтай ерекшеленеді және 3-тің пікірі бойынша сүйенеді. Бауман, "индивидуализм, нарықтық экономика, капитализм" [3]. Еркіндік адам өмірінің әмбебап атрибуты ретінде түсіндіріле бастайды, ол тек қана таңдаулылар ғана емес, барлық адамдар да ие болуы тиіс. Бостандық-бұл кез-келген адамның өз ниеттеріне сәйкес (белгілі бір қоғам мен мемлекеттің заңмен шектелген және мәдениетіне сәйкес) түсуінің дерексіз мүмкіндігі. Яғни, бір жағынан, индивидтің әлеуметтік әрекеті еркін, ал екінші жағынан — кездейсоқ емес және құндылықтарға негізделген жүйе болып табылады. Адамдардың барлық жеке еркін әрекеттерінің нәтижелері Тұрақты және тұрақты қоғамға әкеледі.
Қазіргі адам үшін еркіндік таңдау мен жауапкершілікпен ұштасады. Еркіндік таңдау бар жерде. Еркіндік қазіргі заманғы адамды күрделі жағдайға қояды: қоғамның беделінің (биліктің) бір (бірыңғай) көзі болмаған кезде тәуекелдер мен қайшылықтарды ескеруді жалғастырады және адам өзінің мінез-құлқын өзі бақылап, рефлекстеуге, қорытынды таңдау жасауға және шешім қабылдауға мәжбүр1.
Ю. Левадтың айтуынша, "еркін пайдалану ол туралы арманнан гөрі қиынырақ, ал нақты еркіндік жағдайында өмір сүру ол болмаған жағдайда әлдеқайда қиын"[5] [6]. Бұл ойды әрі қарай жалғастыру қиын емес: әрбір адам саналы таңдау жасай алмайды, дайын және тілейді және осы таңдау үшін жауапты болады. Мүмкін, жұмысшы, фермер, сатушы және университет профессорының еркіндігіне бірдей ұмтылуды талап ету қиын шығар. Мүмкін, сондықтан қазіргі әлемде көптеген адамдар Бостандық сияқты іргелі адами құндылықтан, тәуекелсіз, белгісіздік, таңдау мен жауапкершіліксіз өмір пайдасына, бірақ тұрақтылық пен болжамдылық жағдайында бас тартуға ұмтылады. Тұрақтылық пен тәртіп қазіргі заманғы индивидтармен белгісіздік пен таңдау мүмкіндігіне қарағанда неғұрлым маңызды құндылық ретінде қабылданады.
Егер бұрын еркіндік негізінен мемлекет тарапынан мәжбүрлеудің болмауы ретінде түсінілсе, XX ғасырдың ортасына қарай "еркіндік" ұғымы адамдардың қызметін реттеу идеяларымен толықтырылуы тиіс. Алайда, мемлекет реттеу функциясын зорлық-зомбылық пен мәжбүрлеу әдістерімен емес, экономикалық тетіктің көмегімен және адам құқықтарын қатаң сақтау арқылы орындауы тиіс.
Осылайша, еркіндік келесі қасиеттермен сипатталады:
* еркіндік құқықтық және адамгершілік нормаларға қарсы болмайды;

* жеке бас бостандығы зиянсыз, ол басқа адамдардың еркіндігіне құқығымен шектеледі;

* еркіндік Жауапкершіліктен ажыратылмайды;

* еркіндік ішкі өзін-өзі бақылауды болжайды-адам шыға алмайтын шекараларды, шеңберлерді анықтау;



* еркіндік адамның өмірлік жолын, мінез-құлық үлгілерін, нақты өмірлік шешімдерді таңдауымен ұштасады.
Адамның өмір сүруі-оның көрінісінің барлық алуан түрлерінде, түрлерінде және қасиеттерінде тұтас тіршілік ретінде индивид болмысы. Адам өмірінің проблемасы адам мәнінің проблемасына қарағанда маңызды емес. Ол өмір философиясында немесе экзистенционализмде ең толық өрнек тапты. Адамның өмір сүруі бұл жерде трансденциямен, адамның жеке-нақты, жан-жақты әлемнің шеңберінен тыс шығуымен байланысты адам болмысы ретінде түсіндіріледі. Адамның өмір сүруінің аяқтары белгіленген және оның болуы аяқ-қолдың көру, өлім бұрышында қарастырылады. Осыдан өмір сүру-бұл әрдайым жеке өмір. Бұл бірге өмір сүрсе де, жалғыз қайтыс болатын өмір. Сондықтан экзистенционализмде индивид пен қоғам тұрақты және ымырасыз қақтығыстағы қарама-қарсы білім ретінде қарастырылады. Индивид-бұл тұлға, қоғам-бұл жеккөрушілік, сондықтан адамның әлеуметтік мәні мұнда Тарихи іс-әрекет пен қарым-қатынас субъектісі ретінде қарастырылады. Адам еркін және осыған байланысты өз іс-әрекетіне жауапты. Бірақ оның бостандығы жүзеге асырылатын жағдайлар сыртқы және өзінің табиғат заңдарына бағынады. Тарихи даму процесінде нақты бостандыққа қол жеткізу сыртқы әлемді түсіну және іс жүзінде игеру жолымен, сондай-ақ адамды босату, рухани гнеттің барлық түрлерінен босату жолымен жүзеге асырылады. Осылайша, адам табиғи және әлеуметтік детерминация жүйесіне қосылған заттар арасында нәрсе емес, ол и. Канту бойынша себеп қатарын бастауға қабілетті зат бар. Бостандықтан детерминация атауын алған нәрсені жүзеге асыруға қабілетті. Субъект ретінде адам бейбітшілік пен өзін Жаратушы, бірақ еркін емес, белгілі бір деректерде, тарих пен табиғатта қалыптасқан объективті мән-жайлар мен жағдайларда пайда болған. Жаһандану жағдайында маңызды мәселелердің бірі-адам бостандығы. Өйткені жаһандану жағдайында жаһандану үдерісіне белсенді кіретін елдерде және осы процесте өзін таппаған немесе саналы түрде оқшаулаған елдерде адам өмірінің деңгейі мен сапасын түсіну өзгереді. Бүгінгі таңда адамның еркіндігін жеке тұлғаның өзін-өзі жүзеге асыруы ретінде түсіну және қамтамасыз ету туралы мәселе өткір тұр. Бостандық-Э. Фромма оны оқшаулаған. Бұл оқшаулылық таңдау анықтайды: жаңа тәуелділік арқылы бостандықтан арылту немесе әркімнің даралығына және қайталануына негізделген оң бостандықты толық іске асыруға дейін өсіп-өну. "Еркіндік алдындағы қорқыныш, одан" қашуға " ұмтылу заманауи тұлғаның басты сипаттарына айналады. Қазіргі адам тек қана мақсаты жоқ жағдайда ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік қажеттіліктер, оларды қанағаттандыруға арналған құралдар бар". Еркіндік-адамның ішкі және сыртқы мәжбүрлеу салдарынан емес, өз ойлары мен ниеттеріне сәйкес ойлау және әрекет ету мүмкіндігімен айқындалатын, адамды көп өлшемді ретінде сипаттайтын философиялық категориялардың бірі. Тұлғаның еркіндігін ерікті түрде шектеу, оның санасы мен мінез-құлқын қатаң регламенттеу, адамның әлеуметтік және технологиялық жүйелердегі қарапайым "винтика" рөліне дейін табылуы жеке адамға да, қоғамға да зиян келтіреді. Ежелгі өркениеттер дәстүрлі құндылықтарға ие, соның ішінде жоғары. Бірақ бірте-бірте, ХХ ғасырға қарай, оның мәнін анықтайтын өмір құндылықтарының абстракциясының жоғары дәрежесіне қол жеткізілді: абстракция, қоғамның идеалды типінің абстракциясы, идеалды адамның абстракциясы (топ, қабат, сынып).

Достарыңызбен бөлісу:
Loading...


©melimde.com 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет
рсетілетін ызмет
Жалпы ережелер
ызмет стандарты
дістемелік кешені
бекіту туралы
туралы хабарландыру
біліктілік талаптары
кіміні аппараты
Конкурс туралы
жалпы біліктілік
ойылатын жалпы
мемлекеттік кімшілік
жалпы конкурс
Барлы конкурс
білім беретін
ызмет регламенті
ткізу туралы
республикасы білім
конкурс атысушыларына
біліктілік талаптар
атысушыларына арнал
Республикасы кіметіні
идаларын бекіту
облысы кімдігіні
рсетілетін ызметтер
мемлекеттік ызмет
Конкурс ткізу
стандарттарын бекіту
бойынша жиынты
дебиеті маманды
мемлекеттік мекемесі
дістемелік сыныстар
дістемелік материалдар
ауданы кіміні
конкурс туралы
рметті студент
Мектепке дейінгі
облысы бойынша
мыссыз азаматтар
жалпы білім
Мемлекеттік кірістер
мектепке дейінгі
Конкурс жариялайды
дарламасыны титулды
білім беруді
разрядты спортшы
дістемелік кешен
ызметтер стандарттарын
мелетке толма
аласы кіміні
директоры бдиев

Loading...